Desde hace unos años las organizaciones feministas convocan a huelga general el 8M. La idea es detener el trabajo remunerado y el no remunerado, con énfasis en suspender las labores de cuidado para mostrar cuánto pesa ese trabajo cuando desaparece. Una buena consigna, pero impracticable y, desde mi perspectiva, que exacerba la diferencia entre las mujeres que pueden y las que no pueden parar.
Mientras transcurría el domingo 8M me pregunté muchas veces: ¿a quién estamos convocando cuando llamamos a una huelga feminista?; ¿cómo hacemos parte a las mujeres que no pueden hacer huelga?; ¿cómo levantamos un puente con aquellas que no quieren sumarse?; ¿cómo le hablamos a aquellas que nos denostan?; ¿queremos hablarles?
El feminismo necesita preguntarse una y otra vez por su sujeto político. Necesita hacerlo para ajustar su relato, redefinir sus demandas, interpretar el malestar y ofrecer alternativas. No para juzgar ni mucho menos para aleccionar.
La historia nos ha enseñado que los feminismos son diversos, plurales y heterogéneos. Por tanto, no podemos percibirnos como un colectivo cuyas definiciones son rígidas o estáticas. ¿Cómo puede interpretar una jefa de hogar en Alto Hospicio, La Higuera, San Bernardo o Alto Biobío, por nombrar algunas, la invitación a la huelga general feminista? Como algo impracticable porque la dependencia material está ahí, las emociones se cruzan y la culpa cala hondo.
Hoy existe una brecha entre el lenguaje del movimiento y las condiciones concretas en que muchas mujeres sostienen la vida. Para algunas, hacer huelga un domingo significa que el trabajo doméstico se acumula para el día siguiente. Las que viven en mejores condiciones lo delegan o lo pagan a otra mujer. Para otras, implica dejar a sus hijos al cuidado de alguien más que, casi siempre, también es una mujer. O simplemente es impensable abandonar las tareas por un día, sobre todo si se vive en contextos de violencia intrafamiliar.
Yo fui a la marcha, pero no hice huelga. Viví, probablemente, el 8M más cansador de mi vida. No delegué, ni me fui a pasar la tarde con amigas, porque la culpa no me dejó. Quise estar con mi hija. Quise llevarla a la marcha, con toda la complejidad que eso implica.
Agradezco a mis compañeras, que estuvieron atentas y nos acompañaron en todo momento. Para ser mamá y sobrellevarlo bien hay que tener amigas, compañeras, mujeres que acompañen. El cuidado compartido permite sostener la vida y, al mismo tiempo, ampliar las posibilidades de participación. Por eso el feminismo también se construye en esas redes cotidianas, donde debiéramos estar presentes todos, todas y todes quienes nos sentimos convocados a transformar las estructuras de opresión que recaen sobre las mujeres. Más aún si nos interesa transformar las estructuras de poder, porque cuando enunciamos los feminismos es ineludible referirnos a esa disputa.
Julieta Kirkwood lo planteó hace décadas con una claridad que sigue siendo sorprendente: la democracia no se juega solo en el Estado o en los partidos, también se juega en la vida cotidiana. La consigna del movimiento feminista de los años de la dictadura sigue plenamente vigente: democracia en el país y en la casa.
Y es precisamente ahí donde esta discusión deja de ser abstracta y se vuelve material.
Porque esto no es agenda “woke”. Es política material, concreta y cotidiana.
Es la vida de las mujeres.
*Beatriz Roque López, cientista social y docente de la Pontificia Universidad Católica de Chile, milita en el Frente Feminista del Frente Amplio.
